祖师《玄要篇》自序经历遍访名师、长期遇伪师伪法的惶恐，到祖师67岁入终南山，得遇陈抟老祖高第火龙先生而获得丹道之正传。
祖师得到图南高第真传之后，由衷地感叹：“幸荷天庇，得以有成，虽不敢妄泄真传，亦不敢緘默闭道。因是作为修炼内外金丹歌论诗词，编次成录，以觉后学，名曰《玄要篇》。”
历代祖师这种修炼有成而著书立说的弘道精神，激励祖师要将其修炼内外金丹的法则，通过歌论诗词的多种文学体裁写出来普世渡人。
于是，这部高山仰止的中国金丹文化经典《玄要篇》得以横空出世，确立了“非真武不足以当之”的武当道学地位。
为说明张三丰祖师《玄要篇》的核心内容，我们这里先解读《玄要篇》自序的主要道学思想。
《玄要篇》自序先说祖师访道的艰辛，后讲其入终南山遇真师的金丹六大修炼步骤。《玄要篇》自序讲述的六大修炼步骤，也“校之丹经，若合符契”的丹经常说火候次序，是丹道最为隐秘的内容。
丹道不同的修炼层次，虽名词相同，但含义不一样，这些名词成为我们阅读丹经的一大阻力。因此，火候次序对丹道来讲，既有修炼上的秘密，也有理解丹经的特殊术语。
例如丹道“婴儿”这个名词，她在小还丹层次，是指的道心，是知识开私欲杂的先天道心隐藏，通过炼己筑基返还的先天真一之气，也就是丹经所讲的真铅。
道心为体，真铅为用，二者同出异名。所以“婴儿”的含义在大还丹层次，又是指完成“十月怀胎”的铅汞配合成象，这个成象叫做道胎，也就是丹道上升到真灵阶段的阳神出现。
如果某个门派的丹道不能象张三丰先生一样讲出这些火候程序，其丹经出现火候次序上的混乱，那么这个门派的丹道就一定是伪道。
因为丹道修炼是一种生命活动与修真现象，是具有基因一样的唯一性，是人类历史进程中中国道文化与道人们心意实修的那些体验，是具有普遍性的修真次第，这个叫做不二法门。
如是，张三丰祖师“礼拜师事，跪问大道，蒙師慈悲，鑑我精誠”，从此得到火龙先生传授的丹道六部工夫。
武当道学究竟是那六部工夫？为说明武当丹道文化与现代丹士鼓吹的丹道之不同，我们这根据《玄要篇》自序的内容，结合传统丹经内容，与大家具体细分，并大略解释六部功夫的主要内容与详细的修炼原则与修炼方法。
我们学业未竟，丹道后面的很多内容，就没有资格置喙了。武当道学记录的金液大还丹内容，这些丹经记载的密要，台湾蓝石先生有很多实修，但这样的实修，实属凤毛麟角，期待大家的参证与深入解读。
第一步：初指炼已功夫；
第二步：次传得药口诀；
第三步：再示火候細微；
第四步：温养节度；
第五步：脫胎神化；
第六步：了当虛空。
以上《玄要篇》指出的六部工夫，既是武当道学的核心文化，也是中国金丹文化的灵魂。我们研究传统丹道文化，不能靠丹经字面的意思去猜，这种强猜丹经文化的字面意思，是历代丹士比较常见的问题，也是历代祖师极力批判的做法。
一、写作动机
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张三丰先生写作《玄要篇》的目的，就是要跟读者讲解他的个人访道经历，在很多文章中，祖师反复感叹祈求真师的艰难，遇上伪师的惶恐。通过个人身体力行，验证伪道的危害，积极为后人传授正道的那些理论。他在《上天梯》中说，已经修炼到“知我内丹成，不讲筑基业”的结胎层次，才前往终南山寻找火龙真人的外丹脱胎开示。
《玄要篇》的玄，是指金丹玄门文化；要，是指金丹的核心内容；把这些金丹文化的核心内容，用各种华美的文章写出来，再辑录成文，就是我们今天看到的《玄要篇》的组成部分。
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二、序言的迷失
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有一个奇怪的现象，按照常识来讲，张三丰《玄要篇》自序，这篇文章应该出现在《张三丰先生全集》（以下简称《全集》）之《玄要篇》一书的开头的。
我查阅了目前几乎所有的版本，却发现这篇序言，都不符合著作排序常识。《全集》辑录者都把这篇精品《玄要篇》自序，放在与《玄要篇》不相干的《古文编》里面去了。
三、版本搜求
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《玄要篇》自序的错误与排序，拿到今天也不会出现这样的低级错误，然古代辑录者更注意这些细节，这最不该出现的常识性错误，却出现在《全集》里面。
近似这样的排列错误的常见问题，《全集》一书偶有发现。我们一直寻找较为好的版本，当代为出书而出书的那些版本，错漏之严重，就更让人失望莫名了。
一叶知秋，我们从《全集》一书出现的这些细节问题，就能够看出当初整理者的文化水平高下。
再就是辑录者的文学水平与所处的社会环境，信息闭塞，书籍收集困难的社会局限性，可能导致《全集》出现较多的错误而不能校勘。
《全集》中有些文章的错漏，是一眼就可以看出来的常识性错误。这些错误是需要纠正，才方便现代读者阅读。如果再结合其它文献及掌握的金丹文化知识，对《全集》的内容加以校勘，当代读者阅读就方便了。
《全集》大量的文字错误，排序错误，成为武当道学不受现代学者重视的一种原因。《全集》的内容非常丰富，它是武当道学走向世界的文化压舱石。故寻找优秀的版本，和对其明显的错误内容加以修改，以及文化难点进行新的注释，是武当道学的一项非常有意义的文化工程。
附录：《玄要篇》自序
玄素叹人生光阴有限，富貴无常，若风灯草露，存没倏忽，自古及今，比比皆然，深可警省。
以是日夕希慕大道，弃功名、撇勢利，云游湖海，遍访名师。所授虽多，总皆旁门小法，行于身心，无所益也。考诸丹经，而又不合，于道乖违，徒劳勤苦，性命惶惶，不得一遇至人，以了生平之愿。
延佑间，幸天怜我，初入終南，得遇火龙先生，询是图南高弟，绿鬢朱顔，俨乎物外神仙，春秋不知其几许矣。
玄素异之，礼拜师事，跪问大道，蒙師慈悲，鑑我精誠，初指炼已功夫，次传得药口诀，再示火候細微，与夫温养节度、脫胎神化、了当虛空之旨，无不一一备悉。真所谓口口相传，心心相授，得闻斯道，何幸如之。
又云造斯道者，必須法財两用，而后可以有为。乃玄素以勤于游访，兼頗好善，傾囊倒篋殆尽，安能造斯道哉？不觉每日忧形于色，师遂怪而问之，玄素又挥泪跪吿，重蒙怜悯，授以丹砂点化之术，及赐汞见立干之药。玄素遂出山双修性命，乃拜辞恩师，于是和光混俗，覓真铅八两，真汞半斤，同入造化炉中，锻炼日魂月魄，攢簇五行，和合四象，水火配对，金木调停，真土凝結，交姤温養，转制分胎，三次超脱，九转以周，自见黃芽白雪，明干点化，妙不可言，到此何患无财以了大事？
特择善地，起盖茅庵，端坐靜室，虚心养神，安神养气，气慧神淸，方求鼎器。暮饮蟠桃酒，朝餐玉液波，如醉如痴，若婴儿赤子，补气补血，丹田温暖，返老还童。
自觉汞有半斤，可待他铅八两。是数者，須候月之明圓，其铅花自然露现。下手擒龙捉虎，采彼先天一点真铅，吞入腹中，能干我汞。徐徐火候烹煎，自有斤两法度，即合周天之數，又必爻策无差，进火退符知复姤，虑险防危识卯酉。十月功完，圣胎显象；九年面壁，与道合真。跨鶴靑天如大路，任他沧海变桑田。此大丈夫功成名遂之时也！
始信有此出世之法，虽有拱壁以先驷马，怎如坐进此道？皆因广积阴功，累行方便，得遇至人而成也。
玄素幸荷天庇，得以有成，虽不敢妄泄真传，亦不敢緘默闭道。
因是作为修炼内外金丹歌论诗词，编次成录，以觉后学，名曰《玄要篇》。
其行道之工夫与得道之口诀，及成道之旨趣，诚无有切于此者矣。倘有志之士得遇是书，虽不得玄素之亲传，又奚异玄素之面授也哉！
时永乐十一年癸巳岁孟秋月既望日，元邋遢道人张玄素三丰自序。
注：以上红色字句为原著校勘、补充内容。
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